El concepto de nous en el pensamiento hermetista

Abstract

Esta tesis es un estudio del concepto de 'Nous' en el corpus de libros filosóficos atribuidos al legendario sabio egipcio Hermes Trismegisto que se produjeron en el Egipto romano de los primeros siglos de nuestra era. Estos escritos hermetistas sintetizaron doctrinas ontológicas del platonismo medio y el estoicismo medio con la teología solar egipcia de corte helenístico. Identificaron el 'Nous' demiurgo platónico del Timeo con el dios sol egipcio. Nuestro trabajo hace un recuento de toda la investigación académica hasta nuestros días del Corpus Hermeticum poniendo al alcance del lego toda la bibliografía imprescindible. Marcamos los hitos en la historia de la filosofía de aquellos pensadores que han tratado el tema del 'Nous' antes que los hermetistas (Anaxágoras, Platón, Aristóteles, Numenio et. al.). Vemos así cómo el 'Nous' se fue convirtiendo desde un principio de orden cósmico en todo un personaje teológico: el Dios Segundo. Recalcamos la diferenciación que hacen los hermetistas entre este Dios demiurgo y otra entidad creadora: el 'Logos'. Se destaca la androginia del 'Nous' en su nivel supremo, pero también se señala implícitamente su género femenino en una instancia inferior, en contraposición con el género masculino del 'Logos'. El ser humano es considerado un reflejo de la androginia divina, partícipe del 'nous' y del 'logos' consustanciales a sus correlatos demiurgos y, por consiguiente, con similar poder creativo. Los hermetistas subrayan las limitaciones del 'logos' humano y realzan la superioridad del 'nous' o mente interior. El uso de su 'nous', concebido como 'entendimiento' intuitivo, junto con la devoción piadosa llevan al hombre a trascender la condición humana y a colocarlo en el plano de lo divino. La misma filosofía hermetismo es el resultado de la manifestación del 'Nous' divino en el 'nous' humano. Es decir, el hermetismo se constituye en la filosofía de la iluminación. En nuestro trabajo apuntamos los rasgos generales de tal supremo acto del 'entendimiento', que se hallan dispersos en todos los tratados del Corpus Hermeticun, pero en especial en los tratados I, XII y IX, cuyo examen constituye el capítulo III de la tesis. Como rasgo característico de la iluminación hermelista señalaremos la simultaneidad de captar: lo Eterno y lo temporal, lo Uno y lo múltiple, la Verdad y la ilusión, en un mismo acto de percepción. Así vernos cómo el hermetismo fue la antesala rudimentaria del neoplatonismo, al esbozar la doctrina de los rayos divinos, antecesores de las "emanaciones" de Plotino. Además, contiene en germen una concepción panteísta de las artes y ciencias como expresión de los poderes demiurgos. Nuestra tesis ha sido un modesto intento de conciliar dos corrientes: la interpretación académica de la filosofía griega y la tradición esoterismo occidental siguiendo el influjo ejemplar de René Guenn y Mircea Eliade en sus respectivos campos. Hemos aplicado dicho intento a la piedra angular del esoterismo occidental: ¡la Hermética y a su pivota! concepto de 'Nous'.